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一、《列子·湯問》的簡介
《列子·湯問》的簡介
《列子·湯問》的作者是列御寇
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
《列子·湯問》是_列子_所輯注，里面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說。
《列子·湯問》全文
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之
人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，
初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知
也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇?。革曰：
“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！?/p>
湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也?！睖唬骸叭贽梢詫嵵?？”
革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是
也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，
無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔
者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒
而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故
百川水潦歸焉?！?/p>
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾
億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢
之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方
壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相
去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，
華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，
不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，
訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭
為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而
暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于
北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍
伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，
人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，
生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，
天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若
垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞
而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，
蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯
首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以
神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有
大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州
珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形
氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其
修短？何以識其同異哉？”
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝
畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，
曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土
之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀
妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚
矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：
“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫
又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏
二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑嫞帮嫼游肌：又^不足，
將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千
里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，
要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。”夏革曰：
“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待
將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之
所通也?！?/p>
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。
其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。
四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口，
狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為
四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競
不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣
水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，
有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神氵糞，
力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王
北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御
者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾克舉。隰朋諫曰：“君舍
齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，
忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從
戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：
“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或
農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒
沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：
“鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然
后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏
則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日
中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及
日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及
其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰
為汝多知乎？”
均，天下之至理也，連于形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均
也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為
鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸，
竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言；蒲且子之弋也，
弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸧于青云之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而
學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手
無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，
以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：
“善?！?/p>
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：
“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今
為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗?！北怡o謂公扈曰：“汝志強而氣弱，
故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于
善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟
如初。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈
之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟
乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。
師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝伲瑖@曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能
成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得于心，外不應于器，故不敢發手而
動弦。且小假之，以觀其所?！睙o幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”
師文曰：“得之矣。請嘗試之。”于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木
成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，
霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命
宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，
子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之后
耳?！?/p>
薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，
撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友
曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不
絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，
垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗
能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲?！?/p>
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨
峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘
子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
“善哉，善哉！子之聽矣志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，
穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王
先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇?，吾與若俱觀之?！痹饺召葞熤]見王。王薦之，
曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者?！蹦峦躞@視之，趨步俯
仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所
適。王以為實人也，與盛姬內御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、
白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外
則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢
其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆
曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之
飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢
語藝，而時執規矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其
師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣?！奔o昌歸，
偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。
飛衛曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈躁髴?/p>
虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆
丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛
高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃
謀殺飛衛。相遇于野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。飛衛之
矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。于是二子泣而
投弓，相拜于途，請為父子。克臂以誓，不得告術于人。
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執
禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘?！?/p>
汝先觀吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！痹旄冈唬骸拔鶑摹！碧?/p>
豆乃立木為途，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學
子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，應之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之
和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得于中心，而外合于馬志，是故能
進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有余，誠得其術也。得之于銜，應之于
轡；得之于轡，應之于手；得之于手，應之于心。則不以目視，不以策驅；心閑
體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進退，莫不中節。然后輿輪之外可
使無余轍，馬蹄之外可使無余地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術
窮矣。汝其識之！”
魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露，
計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。
黑卵悍志絕眾，九抗百夫。節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧
屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至
矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“愿子為我謀?！鄙晁唬骸?/p>
吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？”來丹遂
適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯
子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所
觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北
面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾
也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而
過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。匣而
藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者?！笨字苣藲w其妻子，與齋
七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑
卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑
卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來丹
知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰
急。”其子曰：“疇昔來丹之來，遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其
厭我哉！”
周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；
用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振
之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果于自信，果于
誣理哉！”
回答于 2018-01-05
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《列子湯問》作者是誰
《列子·湯問》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰國時列御寇所著?！稘h書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內容多為民間傳說、寓言和神話故事，那么《列子湯問》作者是誰？ 1、列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。戰國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時。先秦天下十豪之一，道學家、思想家、哲學家、文學家、教育家。 2、列子是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學），對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。 3、東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，或為后人根據古代資料編著。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。關于《列子湯問》作者是誰內容的介紹就到這了。
漢匠文化
回答于 2022-08-18
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《列子·湯問》的作者是？
《列子·湯問》的簡介《列子·湯問》的作者是列御寇列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序?！读凶印珕枴肥莀列子_所輯注，里面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說?！读凶印珕枴啡囊鬁珕栍谙母镌唬骸肮懦跤形锖?？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇?。革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！睖謫栐唬骸八暮Ｖ廪捎?？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！睖謫枺骸拔镉芯藜毢酰坑行薅毯?？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？”太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！毕母镌唬骸叭粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也。”禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神氵糞，力志和平
二、從嘴里吐出人的文言文故事
1.急
歐陽修苦讀【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。
太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。
及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。
自幼所作詩賦文字，下筆已如成人?！咀g文】歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。管寧割席管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”——《世說新語》譯文：管寧和華歆在園子里一起刨地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。
管寧揮動鋤頭，對待金子和瓦塊礫石沒什么區別。華歆拿起金子看了看，又扔掉了。
還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說：“你不是我的朋友啊。”
一、郢書燕說。郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。
舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之?！?/p>
燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也！今世學者，多似此類。
翻譯：古時候，有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。
寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的仆人說：“舉燭?！保ò严灎T舉高一點）可是，因為他在專心致志地寫信，嘴里說著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個字寫到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。
燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。
國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思?，F在的學者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會）。
二、子罕弗受玉。宋人或得玉，獻諸子罕。
子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！?/p>
子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也?！?/p>
子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。翻譯：宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。
子罕不受。獻玉的人說：“給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的?！?/p>
子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好??！”那人聽后跪下磕頭，說：“我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安?。 弊雍庇谑窃诒境钦覀€地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。三、工人善琴。
萬歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。
詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：“頗善此乎？”曰：“然?！?/p>
使之彈，工即鼓前曲一過，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見一老人貿薪入城，擔頭常囊此，因請觀之。
聞其彈，心復悅之，遂受學耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已?！?/p>
又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻公?！惫记僖病?/p>
詹乃從竟學，一時琴師莫能及。翻譯：萬歷年間，詹懋舉任潁州的太守。
有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評價好壞。
叫來問他：“你很擅長彈琴嗎？”木工答說“是”。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的曲子，彈得很好。
詹很驚訝，問從哪學來的。木工回答說：“家在西郊外，見一老人進城賣柴，總把琴裝在口袋里掛在擔頭，于是請讓看看。
聽他彈奏，心里很高興，于是向他學琴。”詹給他錢，他不要，說：“我，貧賤的木工，只要做工的酬勞?！?/p>
又說：“您的琴是下品，我有琴，是老人贈的，現在獻給您。”果然是把好琴。
詹懋舉于是跟著木工學琴，學完以后，當時的琴師沒有一個能比得上他。執竿入城魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。
俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。
一會兒，有個老人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后進入城門呢？”那個魯國人于是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。鄭人買履鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反歸取之。
2.文言文幽默故事[原文]
魯有執長竿入城門者，初堅執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之。
譯文：
魯國有個人扛著根又粗又長的毛竹進城。到了城門口，他把毛竹豎起來拿，被城門卡住了，他把毛竹橫著拿，又被兩邊的城墻卡住了。他折騰了半天，累得氣喘吁吁，還是進不了城。旁邊有個老頭兒邊看邊樂：“你可真是個大草包！腦袋瓜里就只有一根弦！我這一大把年紀，過的橋比你走的路還多，你怎么不請教請教我呢？”賣毛竹的人連忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老頭兒捋（lǚ）著白胡子說：“這事兒簡單。你把毛竹鋸為兩段，不就進去了嗎？”“毛竹鋸斷了就不頂用了?！薄澳强偙饶憧ㄔ诔峭鈴姲?！”賣毛竹的人就借了把鋸子，把毛竹鋸斷，拿進城去了。
[提示]
如果說賣毛竹的人愚蠢可笑的話，那么，那個喜歡擺老資格、教訓人的白胡子老頭兒更加蠢笨。有些“老資格”總是喜歡按老經驗、老規矩辦事，他們不善于根據實際情況，靈活地考慮極簡單的、甚至是一般常識范圍內的問題，結果，出了很多餿主意。
3.文言文故事三則刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
狐假虎威
荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。江一對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我也！天地使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨吾后，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走?；⒉恢F畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也?！?/p>
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
黔驢技窮
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，應應然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去.
毛遂自薦
秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從于楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血于華屋之下，必得定從而還。士不外索，取于食客門下足矣。”得十九人，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂備員而行矣?！逼皆唬骸跋壬巹僦T下幾年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。”平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未廢也。
愚公移山
太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北?！彼炻首訉O荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
4.幽默的簡短的文言文小故事原文和翻譯上學時學文言文，我的同桌在睡覺，老師讓他起來翻譯“臣死且不避，卮酒安足辭（我死都不怕，一杯酒有什么值得推辭的）?！?/p>
只見那哥們兒端起書，開口道：“我喝死都不怕！”在全班的暴笑聲中，他接著翻譯：“一杯怎么能夠呢？”眾人被雷倒。偷肉某甲去京城賣肉，在路旁一廁所前停下來解手，把肉掛在外面。
某乙見此，忙把肉偷去。還沒來得及走遠，甲已經走出廁所，抓住乙，問乙是否看見有人從廁所旁拿走了他的肉。
乙恐甲識破，早把肉銜在嘴里，不耐煩地說：“你真是個笨蛋！把肉掛在門外，哪能不丟？如果像我這樣，把肉銜在嘴里，豈有丟失之理？”——魏·邯鄲淳《笑林》姓名游戲北齊的西陽王徐之才極有口才，尤善于文字游戲。在他未封王時，嘗與尚書王元景戲耍。
王元景嘲笑徐之才的名字，說：“你的名字叫‘之才’，這又有什么講法？依我看來，叫‘乏才’還差不多。”徐之才聽了，不惱不怒，立即嘲弄王元景的姓：“‘王’這個字，左邊加上言為‘ㄍ擺俊保拷慍閃恕瘛由暇弊閌歉觥懟恚出角、尾就變成‘羊’?！?/p>
王元景聽了，張口結舌，尷尬萬分。又有一次，徐之才宴請客人，盧元明也在座。
席間，盧元明戲弄徐之才的姓說：“‘徐’字也就是未入人（“未”字加上“彳”和“入”）?！毙熘女敿闯芭鞯男铡氨R”（繁體為“盧”）字：“‘盧’這個字，安‘啊印稹悺生男成‘虜’（虜）'，配‘馬’（馬）成‘驢’（驢）?！?/p>
直說得盧元明面紅耳赤，無言以對，滿座人笑得前仰后合?！f題隋·侯白《啟顏錄》燕窩與牛犢侯白后來做了唐朝的官員，經常跟人們在一塊猜謎語，侯白先對眾人約法三章：“所猜之物，一、必須是能看見的實物；二、不能虛作解釋，迷惑眾人；三、如果解釋完了，卻見不到此物，就應受罰。”
接著他先出謎面：“背與屋一樣大，肚與枕（車后橫木）一樣大，口與杯子一樣大?！贝蠹也铝税胩欤l也沒猜中，都說：“天下哪里有口和杯子一樣大而背卻和屋一樣大的物件？定無此物，你必須跟我們大家打個賭?！?/p>
侯白跟眾人打完賭，解釋說：“這是燕子窩。”眾人恍然大笑。
又有一次，侯白出席一個大型宴會。席間，大家都讓他作個謎語助興。
所猜之物，既不能怪僻難識，又不能抽象不實。侯白應聲而道：“有物大如狗，面貌極似牛。
這是何物？”眾人競相猜個不停，有的說是獐子，有的說是鹿，但都被大家否定了。便讓侯白說出謎底。
侯白哈哈大笑道：“這是個牛犢。”——舊題隋·侯白《啟顏錄》賀知章乞名唐玄宗天寶初年，文名頗著的秘書監賀知章，上書朝廷，欲告老致仕歸故鄉吳中。
玄宗李隆基，對他非常敬重，諸事待遇異于眾人。賀知章臨行，與唐玄宗辭別，不由得老淚縱橫。
唐玄宗問他還有什么要求。知章說：“臣知章有一犬子，尚未有定名，若陛下賜名，實老臣歸鄉之榮也?！?/p>
玄宗說：“信乃道之核心，孚者，信也。卿之子宜名為孚?！?/p>
知章拜謝受命。時間長了，知章不覺大悟，自忖道：“皇上太取笑我啦。
我是吳地人，‘孚’字乃是‘爪’字下面加上‘子’字。他為我兒取名‘孚’，豈不是稱我兒爪子嗎？”——宋·高懌《群居解頤》不知詩為何物艾子喜歡作詩。
一天，艾子漫游到齊魏之間，下榻在一個旅館。夜間，他聽到鄰屋里有人說話：“一首?！?/p>
不一會兒又說：“又是一首。”艾子莫名其妙，困意全無，一夜無眠。
躺到拂曉，共聽到鄰屋那人大約說了六七次，亦即六七首也。艾子以為鄰屋那人一定是個詩人，在靜靜月夜里專心吟詩，心里油然產生敬意，又愛那人文思敏捷，便決定結識一下此人。
一大早，艾子就披衣下床，整好冠帶，站在門口迎候。不一會兒，鄰屋里走出一個商販模樣的人來，身材瘦弱，一臉病相。
艾子感到很失望，心想：就憑這副尊容，哪像個詩人？也許，人不可貌相，不能盲目揣度。便走上前拜問道：“聽說先生詩篇甚多，能否讓學生我看一下?！?/p>
那人說：“我是一個做生意的，從來不曉得詩是什么玩意兒。”始終拒絕拿出詩來。
艾子固執地說：“昨天夜里聽到您在屋里說‘一首’，不一會兒又說‘一首’，難道那不是詩嗎？”那人聽了，不覺啞然失笑：“您誤會啦。昨夜我肚子不好，每瀉一次，夜里找不到手紙，于是就用手揩。
一夜腹瀉不止，差不多污了六七次手。我說的‘手’，不是詩篇之‘首’。”
艾子聽了，羞慚不已?！f題宋·蘇軾《艾子雜說》文字游戲蘇東坡聽說王荊公的《字說》剛完成，前去荊公處祝賀，并戲言道：“大作中說：以‘竹’鞭‘馬’為‘篤’。
但我還有個疑問：“不知以‘竹’鞭‘犬’，又有什么可‘笑’的？”荊公笑而不答，卻反問道：“‘鳩’字以‘九’從‘鳥’，難道也有什么證據嗎？”東坡立即作答：“《詩經》上說：‘尸鳩在桑，其子七兮’，加上它們的爹娘，恰好是九個。”王荊公聽了，欣然點頭應允。
時間長了，才知道蘇東坡又跟他開了個大玩笑。——宋·蘇軾語明·王世貞次《調謔編》三分詩，七分讀秦少章曾經講過這樣一個故事：詩人郭祥正有一次路過杭州，把自己寫的一卷詩送給蘇東坡鑒賞。
未等東坡看詩，他自己先有聲有色地吟詠起來，直讀得感情四溢，聲。
5.推薦幾篇幽默簡短的文言文故事及譯文1、拋錨
道士、和尚、胡子三人過江。忽遇狂風大作，舟將顛覆，僧道慌甚，急把經卷投入江中，求神救護。而胡子無可擲得，惟將胡須逐根拔下，投于江內。僧道問曰：“你拔胡須何用？”其人曰：“我在此拋毛（錨）?！?/p>
譯文：
道士、和尚、胡子三人過江，突然遇到狂風大作，船將翻沉。僧、道十分恐慌。急忙把經書拋入江中，求神救助。胡子無物可擲，便將胡須一根根拔下，拋入江內。僧、道問他說：“你拔胡須干什么？”胡子答道：“我在此拋毛（音同錨）?！?/p>
2、過橋嚏
一鄉人自城中歸，謂其妻曰：“我在城里打了無數噴嚏。”妻曰：“皆我在家想你之故?！彼仗艏S過危橋，復連打數嚏幾乎失足，乃罵曰：“騷花娘，就是思量我，也須看什么所在！”
譯文：
有個鄉下人從城里回到家，對妻子說：“我在城里時打了好幾個噴嚏?！逼拮诱f：“那都是因為我在家里想你。”有一天，他挑了一擔糞從一座搖搖晃晃的小橋走過，忽然連打了幾個噴嚏，差點掉進河里，就罵道：“這個騷婆娘，就是想我，也得看看是在什么地方呀！”
3、諱聾啞
聾、啞二人各欲自諱。一日聾見啞者，懇其唱曲，啞者知其聾也，乃以嘴唇開合而手拍板作按節狀，聾者側聽良久。見其唇住即大贊曰：“妙絕妙絕，許久不聽佳音，今日一發更進了?！?/p>
譯文：
一聾子忌諱其聾，一啞巴忌諱其啞。一天聾子見到啞巴，懇求啞巴唱一曲，其實是嘲笑他的缺陷。啞巴知道對方是聾子，就用嘴唇一張一合，并且用手打著節拍，裝出唱歌的樣子。聾子也裝著側耳傾聽的樣子，見啞巴的嘴唇不動了，就大加稱贊說：“好極了，好久沒有聽你美妙的歌聲，今天又有長進了?！?/p>
4、呵欠
一耳聾人探友。犬見之吠聲不絕。其人茫然不覺。入見主人。揖畢告曰：“府上尊犬，想是昨夜不曾睡來?！敝魅藛枺骸昂我砸姷茫俊贝鹪唬骸耙娏诵〉?，只32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363396339是打呵欠?！?/p>
譯文：
有個聾子去拜訪朋友，友人家的狗看見他狂叫不止，聾子毫無察覺。進到里屋見了主人，互相作揖之后，他對主人說：“府上的狗想是昨夜沒有睡覺？”主人問：“何以見得？”聾子說：“此狗見了小弟就不停地打呵欠?！?/p>
5、問路
一近視眼迷路，見道旁石上棲歇一鴉，疑是人也，遂再三詰之。少頃，鴉飛去，其人曰：“我問你不答應，你的帽子被風吹去了，我也不對你說?！?/p>
譯文：
有個近視眼迷了路，看見路邊一塊石頭上站著一只烏鴉，以為是人，就上前去問路。問了幾次，都不見回答。過了一會兒，烏鴉飛走了。近視眼自言自語地說：“哼，剛才我問你不答應，你的帽子被風吹走了，我也不對你說?！?/p> 6.文言小故事
一、郢書燕說。
郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也！今世學者，多似此類。
翻譯：古時候，有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的仆人說：“舉燭?！保ò严灎T舉高一點）可是，因為他在專心致志地寫信，嘴里說著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個字寫到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。
國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思?，F在的學者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會）。
二、子罕弗受玉。
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉，納此以請死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。
翻譯：宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。子罕不受。獻玉的人說：“給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的。”子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！”
那人聽后跪下磕頭，說：“我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安??！”子罕于是在本城找個地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。
三、工人善琴。
萬歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：“頗善此乎？”曰：“然。”使之彈，工即鼓前曲一過，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見一老人貿薪入城，擔頭常囊此，因請觀之。聞其彈，心復悅之，遂受學耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻公?！惫记僖?。詹乃從竟學，一時琴師莫能及。
翻譯：萬歷年間，詹懋舉任潁州的太守。有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評價好壞。叫來問他：“你很擅長彈琴嗎？”木工答說“是”。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的曲子，彈得很好。詹很驚訝，問從哪學來的。木工回答說：“家在西郊外，見一老人進城賣柴，總把琴裝在口袋里掛在擔頭，于是請讓看看。聽他彈奏，心里很高興，于是向他學琴。”詹給他錢，他不要，說：“我，貧賤的木工，只要做工的酬勞?！庇终f：“您的琴是下品，我有琴，是老人贈的，現在獻給您。”果然是把好琴。詹懋舉于是跟著木工學琴，學完以后，當時的琴師沒有一個能比得上他。
7.二十個淺顯的文言文小故事自相矛盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
葉公好龍
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度?！狗礆w取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也?！?/p>
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
8.簡短的古文小故事及翻譯拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
注釋：
憫：耽心、憂慮的意思。長：生長、發育的意思。揠：拔的意思。芒：疲乏。芒芒然，很疲倦的樣子。謂：告訴。?。簞诶?。予：文言人稱代詞，我的意思。趨：趕去。非徒：不僅只是。
（戰國時候），宋國有個農民種了一塊地。栽下禾苗后，他希望它很快長高。結出果實。他每天都到地里去看，但禾苗長得很慢，他心里非常著急。怎樣才能讓禾苗盡快長高呢？
天氣很好，艷陽高照，他到地里去把禾苗一一拔高?；丶液?，他很得意地對家里人說：“累死我了，我幫助禾苗長高了?！彼膬鹤拥降乩镆豢?，禾苗全枯死了。
此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發，只能是好心辦壞事
9.一個古文故事梟逢鳩（或：梟將東徙）
【原文】
梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：”子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”
【譯文】
貓頭鷹遇見了斑鳩，斑鳩問道：“你要到哪兒去呀？”貓頭鷹說：“我要搬到東邊去?！卑啉F問：“為什么呢？”貓頭鷹說：“村里人都討厭我的叫聲，因此我想搬到東邊去?！卑啉F說：“你如果能改變叫聲，就可以了；要是不能改變叫聲，即使搬到東邊去，東邊村的人仍然討厭你的叫聲?！?/p>
三、請問列子的作者是誰
《列子·湯問》的簡介
《列子·湯問》的作者是列御寇
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
《列子·湯問》是_列子_所輯注，里面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說。
《列子·湯問》全文
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之
人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，
初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知
也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇?。革曰：
“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！?/p>
湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”
革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是
也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，
無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔
者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒
而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故
百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾
億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢
之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方
壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相
去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，
華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，
不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，
訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭
為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而
暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于
北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍
伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，
人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，
生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，
天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若
垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞
而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，
蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯
首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以
神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有
大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州
珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形
氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其
修短？何以識其同異哉？”
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝
畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，
曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土
之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀
妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚
矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：
“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫
又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏
二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河謂不足，
將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千
里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，
要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！毕母镌唬?/p>
“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待
將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之
所通也?！?/p>
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。
其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。
四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口，
狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為
四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競
不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣
水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，
有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神氵糞，
力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王
北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御
者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國，幾克舉。隰朋諫曰：“君舍
齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，
忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從
戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：
“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或
農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒
沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：
“鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國，其親戚死，其肉而棄之，然
后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏
則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日
中時遠也?！币粌阂匀粘醭鲞h，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及
日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及
其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰
為汝多知乎？”
均，天下之至理也，連于形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均
也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為
鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸，
竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言；蒲且子之弋也，
弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸧于青云之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而
學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手
無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，
以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：
“善?！?/p>
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：
“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今
為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，
故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于
善矣?！北怡o遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟
如初。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈
之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟
乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。
師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能
成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得于心，外不應于器，故不敢發手而
動弦。且小假之，以觀其所?！睙o幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”
師文曰：“得之矣。請嘗試之?！庇谑钱敶憾瞪滔乙哉倌蠀?，涼風忽至，草木
成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，
霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命
宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，
子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之后
耳?！?/p>
薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，
撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友
曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不
絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，
垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗
能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨
峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘
子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
“善哉，善哉！子之聽矣志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，
穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王
先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之?！痹饺召葞熤]見王。王薦之，
曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趨步俯
仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所
適。王以為實人也，與盛姬內御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、
白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外
則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢
其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆
曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之
飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢
語藝，而時執規矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其
師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣?！奔o昌歸，
偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。
飛衛曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈躁髴?/p>
虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆
丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛
高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃
謀殺飛衛。相遇于野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。飛衛之
矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。于是二子泣而
投弓，相拜于途，請為父子?？吮垡允?，不得告術于人。
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執
禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘?！?/p>
汝先觀吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！痹旄冈唬骸拔鶑?。”泰
豆乃立木為途，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學
子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，應之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之
和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得于中心，而外合于馬志，是故能
進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有余，誠得其術也。得之于銜，應之于
轡；得之于轡，應之于手；得之于手，應之于心。則不以目視，不以策驅；心閑
體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進退，莫不中節。然后輿輪之外可
使無余轍，馬蹄之外可使無余地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術
窮矣。汝其識之！”
魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露，
計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。
黑卵悍志絕眾，九抗百夫。節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧
屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至
矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“愿子為我謀?！鄙晁唬骸?/p>
吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？”來丹遂
適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，后言所欲?？字茉唬骸拔嵊腥齽?，唯
子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所
觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北
面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾
也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而
過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。匣而
藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者?！笨字苣藲w其妻子，與齋
七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑
卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑
卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來丹
知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰
急?！逼渥釉唬骸爱犖魜淼ぶ畞?，遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其
厭我哉！”
周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；
用之切玉如切泥焉?；痄街?，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振
之，皓然疑乎雪?；首右詾闊o此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果于自信，果于
誣理哉！”
回答于 2018-01-05
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《列子湯問》作者是誰
《列子·湯問》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰國時列御寇所著?！稘h書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內容多為民間傳說、寓言和神話故事，那么《列子湯問》作者是誰？ 1、列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。戰國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時。先秦天下十豪之一，道學家、思想家、哲學家、文學家、教育家。 2、列子是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學），對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。 3、東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，或為后人根據古代資料編著。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。關于《列子湯問》作者是誰內容的介紹就到這了。
漢匠文化
回答于 2022-08-18
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《列子·湯問》的作者是？
《列子·湯問》的簡介《列子·湯問》的作者是列御寇列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。《列子·湯問》是_列子_所輯注，里面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說?！读凶印珕枴啡囊鬁珕栍谙母镌唬骸肮懦跤形锖酰俊毕母镌唬骸肮懦鯚o物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇?。革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！睖謫栐唬骸八暮Ｖ廪捎?？”革曰：“猶齊州也?！睖唬骸叭贽梢詫嵵俊备镌唬骸半迻|行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！睖謫枺骸拔镉芯藜毢?？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？”太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉?？涓覆涣苛Γ啡沼埃鹬谟绻戎H?？视蔑?，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！毕母镌唬骸叭粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也?！庇碇嗡烈玻远?，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神氵糞，力志和平
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