海拉爾新出的游戲館有哪些
一、世界四大草原之首的呼倫貝爾大草原,有多美
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敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
——北朝民歌《敕勒歌》
一提到大草原，你是不是也和我一樣，腦海里蹦出了這首《敕勒歌》。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，多么質樸無華的字詞，組成了多么有感染力的語句，豪放爽直，雄壯開闊，一如草原民族的性格。
《敕勒歌》所描繪的大草原具體在哪里至今仍無定論，有人說在山西的朔州、寧武一帶，有人說在內蒙古陰山下的呼和浩特大黑河流域，還有人說在內蒙古土默川平原......敕勒川在哪里不重要，重要的是內蒙古東北有一片大草原，完美地具象了民歌的意象，甚至補足了民歌的留白：不僅蒼茫遼闊，而且云淡風輕，不僅一望無際，而且翠色欲滴，不僅草長鶯飛，而且曲水迤邐......
我所說的就是——呼倫貝爾大草原。
當我們想要觀賞草原風光的時候，內蒙古是大多數人的首選，自古至今，這片狹長的土地一直是水草豐茂的游牧天堂：漢武帝曾在此屯田養馬，匈奴、鮮卑、女真等少數民族曾在此游獵繁衍，蒙古鐵騎曾從此金戈鐵馬并建立了橫跨歐亞的雄雄帝國......
起伏微緩的地勢和1000多米的適宜海拔造就了禾本植物的理想家園，于是內蒙古東西橫貫118萬平方公里的廣闊土地上，誕生了錫林郭勒、科爾沁、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉蓋、阿拉善等眾多的草原，因著地形氣候的不同，它們有的與森林為伴，有的與荒漠相依，種種形態，不一而足，其中最有名的，是呼倫貝爾大草原。
呼倫貝爾草原不僅是內蒙古最美的草原，還位列世界四大草原，并在其中獨占鰲頭。我查了一下世界四大草原都有哪些，結果發現有兩處就在內蒙古（錫林郭勒草原和呼倫貝爾草原），另兩處是新疆的那拉提草原和南美的潘帕斯草原。于是我覺得上面表述不合適，應該是：因為呼倫貝爾草原冠絕內蒙，所以冠絕全球。這就像是說：因為某乒乓球運動員是中國打得最好的，所以他是世界第一；因為某NBA球隊是美國的冠軍，所以世界范圍內也無出其右。
那么，世界最美的呼倫貝爾大草原，有多美呢？
呼倫貝爾草原位于內蒙古東北的呼倫貝爾市、大興安嶺以西，它不是一眼能盡收的某片草原，而是新巴爾虎右旗、新巴爾虎左旗、陳巴爾虎旗、鄂溫克旗、海拉爾區、滿洲里市及額爾古納市南部、牙克石市西部草原的總稱，是東西寬約350千米、南北長約300千米的草原群，這里有3000多條縱橫交錯的河流和500多座星羅棋布的湖泊，東部有大興安嶺的森林，中部是平疇千里的草甸，西部是降水稀少的干旱草原，景觀豐富，景色怡人。
這里呈現給大家的是海拉爾區北部的草原。
初秋的早晨，下著不大不小的雨，天氣陰沉，乘車從海拉爾出發，一路向北，來到了草原區，好在天公作美，一到草原，晴空萬里。
路上遇到了兩尊雕塑立在馬路兩側，導游說他們一男一女，男的叫“貝爾”，女的叫“呼倫”。
（呼倫）
（貝爾）
原來，“呼倫貝爾”是一對青年的名字，自然而然，少不了浪漫的傳說：
很久以前，蒙古族部落中有一對相愛的青年男女，姑娘名叫呼倫，能歌善舞，才貌出眾；小伙兒名叫貝爾，力大無比，能騎善射。他們的生活本來無憂無慮，后來惡魔莽古斯搶走了呼倫，還吸干了草原的水，致使草原枯黃，牛羊身亡。為了拯救草原和愛人，貝爾背起神弓尋找莽古斯報仇，在和惡魔的大戰中，剛烈的呼倫為了不被莽古斯侮辱，吞下了莽古斯頭上的綠寶珠，化身為浩蕩的大湖，貝爾趁機殺死了莽古斯，卻因愛人的犧牲悲痛萬分，他折斷神弓，頓時草原塌陷，貝爾也化作了一池清湖。
就這樣，一對情人化作呼倫、貝爾兩座大湖，把熾熱的愛獻給了草原，草原也暗暗地裂出一道烏爾遜河，把兩顆年輕的心連在了一起。
草原再次興旺，人們為了紀念呼倫和貝爾，就把這片草原命名為“呼倫貝爾大草原”。
連接呼倫湖和貝爾湖的烏爾遜河屬于中俄界河——額爾古納河水系，這是一條彎彎曲曲、九轉回腸的河流，草原上大部分河流都是這樣彎彎曲曲、九轉回腸的形狀，然而有一條“九轉回腸”卻轉出了“天下第一曲水”的美譽，讓欣賞過她的游人無不“回腸百轉”、“余韻繞梁”，她就是——莫日格勒河。
莫日格勒河同樣屬于額爾古納河水系，發源于大興安嶺西麓的陳巴爾虎旗境內，由東北流向西南，最終匯入海拉爾海。
1961年，葉圣陶、老舍、曹禺、端木蕻良等作家應邀來呼倫貝爾大草原旅游，當他們看到九曲十八彎的莫日格勒河之后，無不贊嘆，端木蕻良說：“我走過多少河，沒有趟過這樣的河，我看過多少水，沒有見過這樣的水?！崩仙岣琴澴u這條“迂回的、明如玻璃的帶子”是名副其實的“天下第一曲水”。
的確，不要說那些對美好異常敏感的作家，就是我這樣的普通人，也不由得有些沉醉：在蔚藍如洗的晴空下、秋色初染的草甸上，看到這樣一條連綿不絕的細帶從綠藍相接的天際蜿蜒而來，又朝一望無際的遠方逶迤而去，一會兒凹成W形，一會兒彎出S形，一會兒又盤作莫比烏斯帶，似一條匍匐在黃綠畫布上的迤邐銀蛇，如一縷鑲綴在翡翠地毯上的曼妙雪絳，再加上點綴在河畔的小小蒙古包和斑駁牛羊馬，讓我不禁怪異地想起了張飛，書上說他粗獷中有細膩，而呼倫貝爾大草原是遼闊中有秀美。
莫日格勒河畔有一處景區叫“天下草原蒙古魂游牧部落”，是大草原上為數不多的人文景區，在這里可以了解成吉思汗的歷史故事和蒙古民族的風俗信仰。
進入雄偉的大門后，首先看到是成吉思汗騎馬的雕塑，十二世紀末至十三世紀初，成吉思汗曾在這里秣馬厲兵，與各部爭雄，最終占據了呼倫貝爾草原。馬下的半球上展示了蒙都帝國曾經的疆域，盡顯一代天驕的雄姿。成吉思汗曾說：“我馬鞭所指之處，都要成為的我的牧馬之地。”當驍勇的蒙古鐵騎把戰爭帶到歐洲時，信仰基督的歐洲人以為這是上帝派來懲罰他們的鞭子。在雕塑前就橫著傳說中的“上帝之鞭”——一段長達9.9米的用俄羅斯紅木手工磨制的長鞭。
木道兩側有草原民族的神獸雕塑和蒙元帝國的開國功臣雕塑，比如下面的銅缸上刻畫了成吉思汗的傳奇故事——“天降戰神”：成吉思汗1162年5月31日降生，一出生就手握戰神長矛，被稱為“草原的狼王”。
下圖是博爾術的雕塑：博爾術隨鐵木真（即成吉思汗）參加了統一蒙古諸部的戰爭，屢次救鐵木真于危難之中，他志意沉雄、善戰知兵，立下了不世之功，是蒙古帝國的十大功臣之一，封太師、廣平王，謚號忠武。
天下草原景區內還有一座世界上最大的敖包——騰格里敖包。
“敖包”是蒙語，意為“石碓”，是蒙古族的重要祭祀載體，祭敖包是薩滿教的源頭，敖包上的樹枝在蒙古族人心中代表森林神靈。祭敖包分為血祭、灑祭和火祭，血祭是宰殺牛羊供奉在敖包前，灑祭是在敖包前滴灑鮮奶、奶酒等祭物，火祭是在敖包前點燃干樹枝堆或牛馬羊糞，祭祀者排隊繞火三圈，一邊念著自家姓氏，然后把祭品全羊投入火堆，火燒的越旺越好。
這座騰格里敖包建于2016年，直徑有50多米，是世界上最大的敖包?！膀v格里”在蒙語中是長生天的意思，是蒙古人心中的神，主宰著萬物的生息，建立騰格里敖包表現了對長生天的敬畏，感恩長生天的保佑。據說此敖包的材料中還有來自不兒罕山的圣石。（不兒罕山：蒙古國圣山，成吉思汗的龍興之地，因三次救過成吉思汗的命而聞名海內外，蒙古秘史記載當年逃過劫殺的鐵木真曾獨自來到不兒罕山，對著圣山行九跪九拜之禮，并許諾要子孫年年祭拜圣山）
大草原上的另一處人文景觀是金帳汗蒙古部落，這里的布局再現了成吉思汗當年征戰時的行帳。公元1202年，鐵木真向蒙古貴族保守勢力發起了一場討伐戰役，地點就在莫日格勒河谷中會屯山一帶，所以這次戰役也叫“會屯戰役”，戰役中，鐵木真佯敗誘敵深入，后用箭雨大破敵軍，取得勝利。這次戰役鞏固了他的可汗地位，征服了蒙古高原的東部地區，為了慶祝，鐵木真在美麗富饒的莫日格勒河谷中架起了金帳。如今，有很多關于成吉思汗的影視作品就是在這里拍攝的。
上文提到呼倫貝爾大草原是眾多古代北方少數民族的搖籃，在很長的一段歷史中，大草原并不是如現在一樣歲月靜好，要了解諸多民族“你方唱罷，我方登場”的崢嶸歷史，最好的去處是呼倫貝爾民族博物館，所以接下來，我們將移步至海拉爾，去探秘呼倫貝爾的過往。
（海拉爾成吉思汗廣場的雕塑）
呼倫貝爾不僅是大草原的名稱，它也是內蒙古自治區的一個地級市，呼倫貝爾市的政治、經濟和文化中心是海拉爾區，我們將要去的呼倫貝爾民族博物館就在這里。
歷史學家翦伯贊曾說：呼倫貝爾這個草原一直是游牧民族的歷史搖籃，出現在中國歷史上的大多數游牧民族——鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個搖籃里長大的。
其實，這個搖籃還包括大興安嶺的原始森林。 春秋戰國時期，大興安嶺和呼倫貝爾地區為東胡人所控制，漢初，匈奴擊敗東胡，東胡部落聯盟瓦解，一部分東胡人躲進大鮮卑山（即大興安嶺），故號“鮮卑”，此時呼倫貝爾為匈奴控制，后來匈奴西遷，鮮卑人走出了大興安嶺的叢山密林，來到呼倫貝爾草原，繼而“光宅中原”，建立了北魏王朝，統一了中國的北方，這是中國歷史上第一個少數民族政權。
（北魏太武帝拓跋燾派中書侍郎李敞等人到鮮卑祖居石室祭祖）
在以后的漫長歲月中，鮮卑人余部室韋部落、回紇、突厥、黠戛斯以及遼代的契丹、金代的女真等相繼崛起和統治呼倫貝爾，直到12世紀，蒙古諸部在呼倫貝爾悄然興起。在成吉思汗南征北戰統一蒙古草原過程中，于呼倫貝爾進行了幾次大的決定性戰役，消滅了政敵，最終統一了蒙古高原。自此，北方草原上誕生了具有語言、地域和文化共同性的民族——蒙古族。
（成吉思汗的金頂大帳：蒙古族的“皇宮”）
元亡后，成吉思汗的子孫們退守蒙古草原，元順帝的后裔游牧于呼倫貝爾草原，直至歸附后金。清朝建立后，生活在這里的鄂溫克、達斡爾、巴爾虎蒙古、鄂倫春等民族組成八旗兵鎮守邊疆，防御沙俄入侵。
清雍正十二年（1734年），呼倫貝爾城始建，城市位于現今的海拉爾區正陽街一帶（也就是博物館所在的地區），據史料記載，當時的呼倫貝爾城商業貿易繁榮，出現了龍太號、晉興號等商鋪，以及以經營綢緞、布匹為主的瑞蚨昌商號。
歷史上生活在這里的民族大都是森林狩獵民族和草原游牧民族，與農耕民族不同，他們的生活對自然的依賴更加強烈，于是形成了深厚的薩滿信仰。
（薩滿儀式）
薩滿是崇拜自然的信仰，對自然界的天、地、日、月、星、山、水、火、風、雷、雨、樹等萬物和現象均有崇拜，人們認為這些自然存在表現出了生命、意志、情感和靈性，因此對之敬拜求告，希望消災、降幅和獲佑，上文介紹的祭敖包就是薩滿儀式的一種，蒙古草原上著名的那達慕盛會就是由祭敖包演變而來。
（那達慕大會上的賽馬名次牌）
除了薩滿信仰，從西藏傳來的喇嘛教也在這一地區產生了深遠的影響，外來的喇嘛教在與薩滿教的斗爭中生存下來并得到了迅速發展。
（喇嘛教法器）
不同的環境和不同的信仰造就了不同的生活方式和文化藝術，下面的圖片反映了游牧民族的生活和文化特色：
（逐水草而居的游牧生活）
（樺皮包：樺皮是常用的工具之作材料）
（在大自然中拉起馬頭琴，和牛羊共享閑暇）
（少數民族樂器）
民族博物館不遠處是成吉思汗廣場，剛從文獻中了解了蒙古的崛起，再順道欣賞一下廣場上成吉思汗的雕塑，是非常不錯的。
除了廣場中心躍馬揚鞭的成吉思汗，廣場一側還有一組群雕，叫作“征”。雕塑人物是成吉思汗、他的二弟——神箭手合撒兒、被譽為“四杰”的博爾忽、木華黎、博爾術和赤老溫以及被稱為“四獒”的速不臺、者勒蔑、哲別、忽必來，他們在成吉思汗統一蒙古各部的戰爭中屢建戰功，是成吉思汗麾下最杰出的猛將。
及至近代，隨著帝國主義的入侵，中原飽受創傷，草原民族也遭到欺侮，東北淪陷后，呼倫貝爾地區淪為了日本偽滿政權的轄地，世界反法西斯戰爭海拉爾紀念園就是對那段歷史的見證。
紀念園位于海拉爾鐵路工人新村北部，是一座5A級戰爭主題公園，這里最初是日軍海拉爾要塞。海拉爾要塞是日本關東軍為進攻蘇聯，在中國東北邊境設立的15處軍事工事中最大的兩處要塞之一（另一處為黑龍江省東寧要塞）。
紀念園外停車場附近的草地上有不少蘇軍T-34坦克和蘇聯士兵模型，展示了當年蘇聯紅軍攻克海拉爾要塞的戰斗場面。
紀念園中同樣也陳列著一些武器和那個時代交通工具：
（三七高炮）
（細菌車）
紀念園最主要的景觀是海拉爾要塞遺址，在進入遺址之前，會經過一座博物館，其中展示了海拉爾要塞的修筑過程，展現了蘇聯和日本之間慘烈的諾門罕戰役，也記錄了日本關東軍在要塞修筑完成后為了保密屠殺中國勞工的滔天罪行。
進入要塞遺址前一般都會租一件大衣，因為深達20米的地下要塞氣溫很低，我去的那天下著雨，外面本來就很陰沉，進入要塞后更感覺到陰冷。雖然要塞里有醫務室、炊事房、廁所、辦公室、武器庫等一應俱全的房間和設施，但仍讓人感到異常的寒意和恐懼，仿佛進入了生化危機一般的恐怖游戲場景。
海拉爾要塞始建于1934年，建成于1937年，是日本關東軍脅迫十多萬名中國勞工修建的，包括敖包山、北山、西山、東山等陣地，建成后，關東軍坑殺了勞工，在今天北山和敖包山之間的一個萬人坑中，還躺著數千具森森白骨。
1945年8月18日，蘇聯紅軍攻破海拉爾要塞，日軍無條件投降......
上圖中紀念園坦克群的遠方，可以看到白色的佛塔和紅色的佛寺，那里是海拉爾的另一處景點——兩河圣山。
兩河指的是海拉爾的母親河海拉爾河和伊敏河，圣山指的是圣潔的敖包山。這個地方又被稱為“一塔兩寺”，一塔是坐落于敖包山定的慈積金剛塔，兩寺是位于山腰的達爾吉林寺和萬佛寺。
慈積金剛塔是一座藏式白塔，由塔基、塔身、相輪和剎頂組成，白塔在遠處就非常顯眼，走近看更是圣潔雄偉。
達爾吉林寺是一座藏傳佛教格魯派寺院，“達爾吉林”的意思是“昌盛寺”，寓意為呼倫貝爾草原繁榮昌盛。
（站在慈積金剛塔上俯瞰達爾吉林寺）
（達爾吉林寺天王殿）
萬佛寺是一座漢傳寺院，始建于清代。這里佛教氛圍濃厚，不時可以聽到誦經聲、佛鐘聲，心靈在碧草藍天中得到凈化。
作為市中心的海拉爾就到這里，下一站是扎賚諾爾，這里是猛犸象的故鄉，上文提到的呼倫湖也坐落在此，隨我一起去看看吧。
如果沒有去過呼倫貝爾，“扎賚諾爾”這個名稱可能對你比較陌生，但“滿洲里”也許有所耳聞，因為它有著鮮明的民族和時代特色。
而實際上，如今下轄于滿洲里的扎賚諾爾，比滿洲里更加古老，在歷史上更加有名：“扎賚諾爾”是蒙古語，翻譯成漢語是“海一樣的湖泊”，也即呼倫湖，就是說，這片草原的命名都源自于它，而且在萬年前的舊石器時代，生活在如今滿洲里地區的原始人就叫“扎賚諾爾人”，同時（或更早）出現在此的還有冰川世紀的龐然大物——猛犸象，據此形成了“扎賚諾爾文化”，據說一部分扎賚諾爾人渡過白令海峽的陸橋進入美洲，創造了印第安文化！
既然來到了扎賚諾爾，就先去看看“扎賚諾爾”（呼倫湖）吧。
呼倫湖位于扎賚諾爾南部約20公里處，夾在新巴爾虎右旗、新巴爾虎左旗和扎賚諾爾區之間，湖周長有447公里，是內蒙古的第一大湖，也是中國的第四大淡水湖，怪不得蒙古人稱它為“海一樣的湖”。
處在呼倫貝爾大草原腹地的呼倫湖被稱為“草原之腎”，因為它對維系草原生物多樣性和豐富動植物資源具有十分重要的作用。
呼倫湖還被譽為“草原明珠”，也許與上文講到的“呼倫貝爾”傳說有關：被搶走的呼倫為了取悅魔王莽古斯，假意討取了魔王頭上的明珠，呼倫知道一顆明珠就是一汪碧水，為了滋潤被魔王吸干的草原，她吞下了明珠，化作了呼倫湖。
（景區內有一座呼倫捧珠的雕塑）
很多人慕名來到呼倫湖，可能抱著不低的期望，但說實話，呼倫湖的景觀并沒有多驚艷，草海連著湖海，多云讓湖光有些暗淡，岸上沒多少亮眼的建筑，只覺得在普通的湖邊溜了一圈。唯獨撐著彩虹傘的湖心島讓人感受到一些與眾不同的意境。
（湖心島）
也許景區也覺得乏善可陳，在湖邊裝點了幾組雕塑以作補償，雖然看到了“騰飛”，心情也沒有騰飛起來。
不好看也許是角度不對、天氣不對，第二天天氣晴朗的時候，在猛犸公園看到了扎賚諾爾的明媚和多彩。
上面提到扎賚諾爾是猛犸故鄉，于是在扎賚諾爾新區建了一座猛犸公園，其中有獲評世界吉尼斯的“規模最大的猛犸象雕塑群”，足足有87只形態各異的猛犸雕塑，十分壯觀。
有的是小猛犸在嬉戲：
有的是猛犸群在遷徙：
有的體型巨大，應該是猛犸首領：
有的個頭差不多，應該是青梅竹馬的伴侶：
除了猛犸群，公園中的建筑也非常漂亮，比如下圖右側的觀光塔和兒童科技館。
觀光塔是一座歐洲哥特式城堡：
二、恐龍的名字有哪些
恐龍又叫恐怖的蜥蜴、恐竜。古希臘語蜥蜴（Saurosc），特指一些巨大的有四肢有尾或兼有翼的類似蜥蜴的爬蟲。
恐龍（英文名：Dinosaur），是出現在中生代時期（三疊紀，侏羅紀和白堊紀）的一類爬行動物的統稱，矯健的四肢、長長的尾巴和龐大的身軀是大多數恐龍的寫照。它們主要棲息于湖岸平原（或海岸平原）上的森林地或開闊地帶。
1841年，英國科學家理查德·歐文在研究幾塊樣子像蜥蜴骨頭化石時，認為它們是某種史前動物留下來的，并命名為恐龍，意思是“恐怖的蜥蜴”。
擴展資料：
恐龍的體型特征
恐龍整體而言的體型很大。以恐龍作為標準來看，蜥腳下目是其中的巨無霸。在漫長的恐龍時代，即使是體型最小的蜥腳類恐龍也要比它們棲息地內的其他動物要大，而最大的蜥腳類則比任何出現在地表的動物都要大出幾個等級。
大部分的恐龍要比大型蜥腳類恐龍還小得多?，F有的證據表明，恐龍的平均大小在三疊紀、早侏羅紀、晚侏羅紀和白堊紀都不斷變化。大部分獸腳類恐龍的體重在100到1000公斤之間，而全新世的掠食性肉食動物則多半在10到100公斤之間。
恐龍的體重估計值，大多介于1到10公噸之間。倫敦國立自然歷史博物館的一個研究指出恐龍的體重平均值約在100公斤左右，而新生代的哺乳類體重平均值多在2到5公斤之間。
參考資料來源：百度百科-恐龍
三、東北有哪些民風民俗
節日：和全國都一樣，過年吃餃子，放鞭炮，貼春聯，串門什么的。晚上守歲之后還要吃一次餃子。
飲食：特色————當當當當~~~~酸菜。這個是別的地方沒有的。就是在入冬的時候買許多白菜（也有大頭菜，但不如白菜好吃~），洗趕緊，放進缸里，撒上鹽，密封。一直到一個月左右。東北人愛吃燉菜。因為天氣冷。還有人參，鹿茸。這是特色嘛~東北菜量大，味道重。還有蘑菇，野菜。東北人喜歡吃面條，生蔬菜蘸大醬。最喜歡餃子。各種餡的。還有殺豬菜。比如血腸。殺豬菜都要用剛剛殺死的豬做。
生活：用芴嚕草做鋪蓋。既暖和，又可以用來防潮。在晚飯后，老年人喜歡聚集在一起，扭秧歌。還看二人轉。“寧舍一頓飯，不舍二人轉”。東北人性格豪爽，重感情。長春還被評為“最有人情味的城市”。讓我再想想還有什么……其實我就是長春人……
飲食方面：吃燉菜，喜辣味（受俄羅斯影響合氣候原因，口味為酸辣），腌制蔬菜，如酸菜、辣白菜（腌制辣白菜與朝鮮飲食相似），東北大餃子馳名。
休閑文化方面：扭秧歌，表演和觀看二人轉，東北的小品（與南派小品形成我國兩大小品派系，目前東北一派成為主流）。
東北二人轉，史稱：小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱：唱蹦子、吉劇、過口、雙條邊曲、風柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。是由東北民歌演變而來的東北土生土長的載歌載舞的民間藝術之一。二人轉屬走唱類曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙東部三盟一市。
雖然二人轉偶爾會有些低俗的詞句和動作，但還是有極高的藝術水平和觀賞價值的。因此，現代著名美學家王朝聞對二人轉如此評價：她好像一個天真、活潑、淘氣、靈巧、潑辣甚至帶點野性的姑娘，既很優美，又很自重，也可以說是帶刺兒的玫瑰花。
二人轉集中反映了東北民歌、民間舞蹈和口頭文學的精華，是在東北地區喜聞樂見，具有濃郁地方色彩的民間藝術，至今已有三百多年的發展歷史。是東北人文化生活中最普及的一種民間文化。在東北，上自七、八十歲老人，下到幾歲孩子，都會唱上幾口，什么《王二姐思夫》、《西廂記》、《豬八戒背媳婦》、二人轉小帽等。唱二人轉，幾乎是東北人一種與生俱來的本能，是東北人民祖祖輩輩流傳下來的文化。長期以來深受東北群眾尤其是廣大農民的喜愛。
二人轉的唱本語言通俗易懂，幽默風趣，充滿生活氣息。最初的二人轉，是由白天扭秧歌的藝人在晚間演唱東北民歌小調（俗稱“小秧”），后來，隨著關內居民的增多，加上長期以來各地文化的交流，大大豐富了二人轉的內涵。在原來的東北秧歌、東北民歌的基礎上，又吸收了蓮花落、東北大鼓、太平鼓、霸王鞭、河北梆子、驢皮影以及民間笑話等多種藝術形式，同時揉進了其他演唱形式的一些曲牌、民間小唱逐漸演變而成，因此表演形式與唱腔非常豐富。在民間中流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說法，可見“二人轉”在群眾中的影響之深。可以說，二人轉最能體現東北勞動人民對藝術美的追。
二人轉最初就來源于地頭文化，過去的東北農村，文化生活很貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓的唱上一出，二人轉給寂靜的山村帶來了歡樂。那些動作比如扔手絹，轉扇子、互相打情罵俏，以及唱腔都是一種發泄，一種隨意。東北人生來強壯，過去靠游牧或漁獵生存，放蕩不羈的性格使人們可以無所避諱地談性。東北的冬季十分漫長，農民只好坐在炕頭上磨嘴皮子，這時“葷段子”就成了他們插科打諢的作料。因此解放前的二人轉里就有很多“葷性”，“葷口”，演員在臺上口無遮攔率性而為，“葷嗑”、“粉詞”滿天飛，用以吸引觀眾。甚至有人說，二人轉是土生土長、原汁原味的一盤“農家菜”，是東北民風民俗的一種體現。如果二人轉沒有了性文化，失去了它的“粗”和“俗”，二人轉也就失去了生命力，也失去了農村廣大市場，也不能稱之為二人轉了。
二人轉由男（“下裝”）、女（“上裝”）二人（“一副架”）演唱，“上裝”以“手玉子”、“下裝”以小木棒為道具?；厩{有“文咳咳”、“武咳咳”、“喇叭牌子”、“大救駕”、“四平調”、“十三咳”、“紅柳子”、“胡胡腔”、“小翻車”、“大悲調”等。常演節目有《打鳥》、《賣線》、《陰功報》、《古城》、《藍橋》、《西廂》、《壩橋》、《雙鎖山》、《華容道》、《游宮》、《報號》、《賠妹》、《盤道》、《禪魚寺》、《楊八姐游春》等。
原生態的二人轉被稱為“黃色”二人轉，經過改造的二人轉被稱為“綠色”二人轉。但東北人卻認為，二人轉最搶眼的地方就是“浪”字，略帶點色的段子在二人轉中表演得出神入化，既直露、火爆、不羈，又讓初來乍到的你在冷不丁目瞪口呆、面紅耳赤之后，心里暗自叫絕，咧嘴兒會心一笑。一笑之際，徹底放松，臺下的觀眾在笑聲中顯露了其生活真實的一面，二人轉毫不掩飾它徹底的娛樂精神。
二人轉的表演手段大致可分為三種。一種是二人化裝成一丑一旦的對唱形式，邊說邊唱，邊唱邊舞，這是名副其實的“二人轉”；一種是一人且唱且舞，稱為“單出頭”；還有一種，是演員以各種角色出現在舞臺上唱戲，稱“拉場戲”；伴奏樂器以二胡、板胡、嗩吶、電子琴為主。
二人轉的演員的表現手法，有“四功一絕”之說。“四功”即唱、說、扮、舞；“一絕”指用手絹、扇子、大板子等道具的特技動作。四功“唱”為首，高亢紅火，風趣幽默，講究味、調、勁；“說”指說口，多采用民間生動活潑的語言，以插科打渾為主，機智靈活；“扮”則指扮演人物以形寫神，以假亂真，講究“二人演一角，人分神不分”，“一人演多角，人不分神分”；而“舞”更是別具一格，肩功、腰功、步法很有特色，尤其腕子功，包括平腕、翻腕、甩腕、壓腕、繞腕、抖腕等多種，不一而足，令人拍手稱奇。二人轉的“一絕”，以手絹花和扇花較為常見，這部分與東北大秧歌相似。右手持大板子的舞者，左手通常持甩子，能舞出“風擺柳”，“仙人摘豆”，“金龍盤玉柱”，“黑虎出山”，“金鼠歸洞”，“纏頭裹腦”等高難動作。
解放前，民間藝人在農閑季節，邀集成班，多數是“唱屯場”，演唱在夜間進行。三五日后，請當地鄉紳當“齊頭”，向各家各戶“齊錢”或“齊糧”（即收錢或收糧）。少數是到城鎮“串店門子”，在大車店中演唱，在演唱中向觀眾（多為旅客）“齊錢”。
解放后，人民政府關懷、支持二人轉的繁榮發展，舉辦二人轉老藝人訓練班，新學員培訓班，請老藝人向學員傳藝，組織二人轉藝人互相觀摩，特別是近年流行的通俗唱法和電聲樂器等也已揉進二人轉中，逐漸演變成現在的一門綜合曲藝形式，表演形式與唱腔也更加豐富了。二人轉的不斷發展完善，充分體現了東北勞動人民對藝術美的追求和與時俱進的創造精神。在演唱內容上除優秀的傳統節目外，增加了反映現實生活的節目，在表演形式方面基本上剔除了“浪”、“逗”等低級趣味的東西，隨著女演員的不斷增多，男串女裝的現象也已少見了。
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