動(dòng)態(tài)游戲課
一、網(wǎng)課活躍氣氛的70個(gè)小游戲
1、你畫我猜
2、五個(gè)字接龍
3、真心話大冒險(xiǎn)
4、看圖片猜成語(yǔ)
5、誰是臥底（同義詞猜）魚缸—浴缸
6、火眼金睛來找茬（限時(shí)找）
7、走迷宮（網(wǎng)上找圖，限時(shí)）
8、猜數(shù)字（1-20，法官只能回答是或者不是，偵探提問，找出答案）
9、正話反說（狗咬呂洞賓-賓洞呂咬狗）
10、心有靈犀（其中1人比劃另1人猜，不能說話只能用動(dòng)作演示）
11、五毛一塊（男士代表1塊，女士代表五毛喊出一個(gè)錢數(shù)比如2塊、3塊5等參賽者需要在最短的時(shí)間內(nèi)抱團(tuán)組成相應(yīng)錢數(shù)）
12、動(dòng)作接龍（兩人上場(chǎng)PK，1人先做一個(gè)動(dòng)作，對(duì)手跟著做并且再加上自己的1個(gè)新動(dòng)作，依次類推，接不上或者接錯(cuò)的玩家出局）
二、什么是幼兒園自主性游戲
幼兒園自主游戲即幼兒在一定的游戲環(huán)境中根據(jù)自己的興趣和需要，以快樂和滿足為目的，自由選擇、自主開展、自發(fā)交流的積極主動(dòng)的活動(dòng)過程，這一過程也是幼兒興趣需要得到滿足，天性自由表現(xiàn)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮和人格建構(gòu)的過程。
自主游戲不等于教師對(duì)幼兒的放任自流。幼兒的自主游戲不是幼兒的自由活動(dòng)，幼兒想怎么玩就怎么玩。對(duì)于幼兒在自主游戲中存在的問題，教師要細(xì)心的觀察，適當(dāng)?shù)母深A(yù)，幫助他們就決問題，促使游戲順利進(jìn)行。
教師在不打斷幼兒自主游戲的前提下，適當(dāng)?shù)慕o幼兒以啟發(fā)、指導(dǎo)，幫助他們克服困難。教師不能因?yàn)樽灾饔螒蚴怯變旱淖晕姨骄炕顒?dòng)而放任不管，須知教師是幼兒游戲的導(dǎo)航者、解讀者、支持者。
擴(kuò)展資料：幼兒自主性游戲的特征
1、游戲計(jì)劃的生成性
游戲計(jì)劃不是教師事先憑想象制訂的，而是根據(jù)兒童在游戲中的表現(xiàn)，根據(jù)兒童的需要及存在的問題來制訂下一次的游戲計(jì)劃，在兒童的游戲活動(dòng)中不斷生成新的計(jì)劃，可以使游戲的開展更加能滿足兒童的愿望和需要。這樣，避免了游戲指導(dǎo)的盲目性和導(dǎo)演性。
2、游戲環(huán)境的多樣性
幼兒在玩游戲的時(shí)候，環(huán)境也不是一成不變的。它要根據(jù)幼兒游戲的不斷深入，生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，從而進(jìn)行豐富、變換。在不斷生成的游戲中，環(huán)境具有多樣性和開放性，幼兒想玩什么游戲，是他們的權(quán)利。
3、教師角色的多重性
教師以多重身份指導(dǎo)游戲，有利于對(duì)游戲的有效指導(dǎo)。當(dāng)幼兒需要游戲材料時(shí)，教師是游戲材料的提供者；當(dāng)幼兒需要幫助時(shí)，教師是游戲的支持者和援助者；當(dāng)幼兒需要教師一同游戲時(shí)，教師是兒童游戲的伙伴和參與者；
當(dāng)幼兒不需要教師介入時(shí)，教師是游戲的觀察者；當(dāng)兒童在分享游戲經(jīng)驗(yàn)時(shí)，教師是傾聽者和發(fā)問者。
三、幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的教學(xué)原理有哪些
以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的幼兒園教學(xué)原理有那些？
一、游戲是幼兒的基本活動(dòng)和幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)
在我國(guó)幼教界，在關(guān)于游戲的問題上，目前有兩個(gè)基本命題：即游戲是幼兒的基本活動(dòng)和幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)。
早在60年代，我國(guó)心理學(xué)界就肯定了游戲?qū)τ變荷硇陌l(fā)展的特殊意義，提出了“游戲是學(xué)前兒童的主導(dǎo)活動(dòng)”這樣一個(gè)命題。以后，隨著我國(guó)兒童心理學(xué)的發(fā)展，“游戲是學(xué)前兒童的主導(dǎo)活動(dòng)”的提法又逐漸演變?yōu)椤坝螒蚴菍W(xué)前兒童的基本活動(dòng)”。不管是“主導(dǎo)活動(dòng)”亦或“基本活動(dòng)”，都肯定了游戲在幼兒身心發(fā)展中的積極的、重要的作用與意義。
“游戲是幼兒的基本活動(dòng)”，是在兒童心理學(xué)的領(lǐng)域中對(duì)游戲與幼兒生活與發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)與概括，是對(duì)游戲的發(fā)展價(jià)值的肯定。而“幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”則是對(duì)游戲在幼兒園教育過程中應(yīng)當(dāng)占有的地位的認(rèn)識(shí)，是對(duì)游戲與幼兒園教育之間關(guān)系的概括，是對(duì)游戲的教育價(jià)值的肯定。前一個(gè)命題是后一個(gè)命題的必要前提與基礎(chǔ)，后一個(gè)命題是前一個(gè)命題在教育實(shí)踐領(lǐng)域中的延伸與擴(kuò)展，但是并不是前一個(gè)命題的必然結(jié)論。游戲在教育領(lǐng)域中實(shí)際占有什么樣的地位，受到教育者的課程價(jià)值觀、知識(shí)觀與學(xué)習(xí)觀的制約與影響。
長(zhǎng)期以來，在我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是以知識(shí)傳遞為價(jià)值取向的學(xué)科中心主義的課程觀。這種課程觀認(rèn)為知識(shí)是人類積累的文化遺產(chǎn)。是存在于學(xué)習(xí)者以外的客觀的意義體系，如原理、規(guī)律、定理等，它是學(xué)習(xí)者的對(duì)象但不依賴于學(xué)習(xí)者而存在，不受學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動(dòng)的方式與特點(diǎn)所影響。學(xué)習(xí)就是在教師(擁有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人)和幼兒(不擁有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人)之間發(fā)生的不平等的相互作用的過程，教師的嘴就是知識(shí)的源泉，教師的任務(wù)就是“傳遞”，幼兒的任務(wù)就是“接受”。在這種以知識(shí)的傳遞為價(jià)值取向的課程觀的支配下，以分科教學(xué)為特征的“上課”成為幼兒園教學(xué)的主要形式，成為教師的中心任務(wù)。評(píng)價(jià)一個(gè)老師“好不好”的標(biāo)準(zhǔn)就是看她會(huì)不會(huì)上課，上課上得好不好。游戲因?yàn)槟軌蚣ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣(游戲性動(dòng)機(jī)效應(yīng))而受青睞，被用作傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的媒介或載體，更恰當(dāng)?shù)卣f是成為教學(xué)的一種“包裝”。游戲本身對(duì)幼兒身心發(fā)展的作用并未受到真正重視。要改變這種現(xiàn)象，必須改變我們的教育觀、知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀。
二、現(xiàn)代學(xué)前教育的基本原理與幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)
80年代以來，我國(guó)學(xué)前教育不僅在事業(yè)上有了可觀的發(fā)展，而且在基本理論上也發(fā)生了重大的變化。總結(jié)與建構(gòu)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的基本理論是我們面臨的重要任務(wù)。
現(xiàn)代學(xué)前教育的基本理論可以從各個(gè)角度來認(rèn)識(shí)與概括。本文僅以“幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”為視點(diǎn)，沿著教育與兒童發(fā)展的關(guān)系這一維度展開對(duì)現(xiàn)代學(xué)前教育的基本原理的分析與探討，來說明幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的合規(guī)律性。
80年代以來，我國(guó)學(xué)前教育基本理論在“教育與兒童發(fā)展的關(guān)系”問題上，最顯著的也是根本性的變化有兩個(gè)方面：一方面是在否定了發(fā)展的遺傳決定論或環(huán)境決定論的前提下，在承認(rèn)發(fā)展的多因素相互作用的基礎(chǔ)上，肯定了活動(dòng)在兒童發(fā)展中的意義與作用；另一方面是引進(jìn)了兒童權(quán)利與教育立法的概念，建立起了教育保障兒童權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基本信念，提出了“尊重兒童”的口號(hào)。“尊重兒童”有兩個(gè)方面的含義，一方面是尊重兒童作為社會(huì)成員的基本權(quán)利，反映了學(xué)前教育的民主化進(jìn)程；另一方面是尊重兒童作為學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體的主體性，尊重兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了學(xué)前教育的科學(xué)化進(jìn)程，這一理論體系可以看作是以馬克思主義的活動(dòng)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，吸取了當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)的最新研究成果和兒童權(quán)利保護(hù)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)而構(gòu)建起來的理論框架。在教育與兒童發(fā)展的關(guān)系間題上，有以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)，這幾個(gè)基本觀點(diǎn)，都可以作為“幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”在教育理論上的依據(jù)。
1、交往的觀點(diǎn)或相互作用的觀點(diǎn)，即肯定兒童是在與周圍環(huán)境的交互作用過程(即活動(dòng))中得到發(fā)展的。
活動(dòng)的第一個(gè)基本特性是它的物質(zhì)性或?qū)ο笮浴Ｔ诨顒?dòng)中人們與周圍世界對(duì)象(包括人與物)進(jìn)行實(shí)際的接觸。在這個(gè)實(shí)際接觸與交往的過程中，產(chǎn)生對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與反映，并根據(jù)對(duì)象的客觀屬性對(duì)它們施加作用與影響。不同性質(zhì)的交往對(duì)象，構(gòu)成了我們知識(shí)的不同來源。根據(jù)交往對(duì)象的不同，我們可以把幼兒需要學(xué)習(xí)的知識(shí)區(qū)分為兩類不同的知識(shí)：一類是依賴于兒童與物體的交互作用的知識(shí)，例如，皮亞杰所謂“邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)”，這類知識(shí)主要來源于在心理內(nèi)部所建構(gòu)的動(dòng)作與物體的關(guān)系(例如數(shù)量守恒)的協(xié)調(diào)，而不存在于物體本身。這一類知識(shí)的獲得需要實(shí)際操作與“發(fā)現(xiàn)”。另一類知識(shí)依賴于兒童與成人的交往，必須經(jīng)過成人的講解與傳授。這類知識(shí)的特點(diǎn)是社會(huì)的約定俗成(例如關(guān)于形狀、顏色的社會(huì)感覺標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng))。這兩類知識(shí)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)對(duì)于兒童的發(fā)展來說都是必需的。
從這樣一個(gè)原理出發(fā)，在教育工作中，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)兒童與周圍環(huán)境(包括人與物)的接觸與交往，并為這種交往創(chuàng)造條件。不僅要注意幼兒在與成人的交往中獲得知識(shí)的途徑，也要注意幼兒在與物的相互作用的過程對(duì)事物與現(xiàn)象的“發(fā)現(xiàn)”。
游戲是學(xué)前兒童的基本活動(dòng)，是幼兒與周圍環(huán)境相互作用的基本形式。在游戲中，幼兒不僅與物(玩具和游戲材料)交往，也與成人交往。這種交往既通過直接的交往形式(成人與幼兒結(jié)成的玩伴關(guān)系或成人對(duì)幼兒游戲的指導(dǎo))，也通過間接的交往形式(幼兒模仿成人活動(dòng)的角色扮演)。在游戲中，幼兒不僅可以通過與成人的交往來理解與掌握社會(huì)習(xí)俗的知識(shí)，通過與伙伴的交往發(fā)現(xiàn)自己的想法和觀點(diǎn)與別人的想法與觀點(diǎn)之間的差距，從而來“校正”自己的觀點(diǎn)，更重要的是，可以通過與物的交往來“發(fā)現(xiàn)”一些事物與現(xiàn)象或自己的動(dòng)作與結(jié)果之間的較隱蔽的關(guān)系，例如當(dāng)幼兒把不同質(zhì)地的紙(包括油光紙、白紙、皺紋紙、牛皮紙等)折成小船放入水中時(shí)發(fā)現(xiàn)了不同質(zhì)地的紙的耐水性不同。在游戲中，幼兒還可以形成與人交往的需要和積極的態(tài)度，理解與掌握社會(huì)生活的基本行為準(zhǔn)則與規(guī)范。所以，游戲就是幼兒的學(xué)習(xí)。幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，既反映了現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)對(duì)幼兒游戲發(fā)展價(jià)值的研究成果，也反映了現(xiàn)代學(xué)前教育理論注重兒童“活動(dòng)”的原理。
2、學(xué)習(xí)與發(fā)展的兒童主體性觀點(diǎn)。這是80年代以來學(xué)前教育基本理論中的一個(gè)意義最深刻的觀點(diǎn)變化。過去，我們往往是以“教”為中心，為主體，把幼兒看作是接受知識(shí)的容器。兒童主體性觀點(diǎn)的提出，改變了我們傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀。
活動(dòng)是作為活動(dòng)主體的人的主體性活動(dòng)。主體性是活動(dòng)的第二個(gè)基本特性。人作為活動(dòng)主體，在與周圍環(huán)境發(fā)生實(shí)際接觸的過程中，不是被動(dòng)地承受或復(fù)制外界環(huán)境的影響，而是有選擇地接受客觀現(xiàn)實(shí)的影響，積極主動(dòng)地去反映和理解客觀現(xiàn)實(shí)，從而使外部的、物質(zhì)的東西向內(nèi)部的、觀念的東西轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。由于主體本身的特點(diǎn)(包括主體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力、身心發(fā)展的一般水平等)，而使這種建構(gòu)活動(dòng)帶有主體特點(diǎn)的烙印。
對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)建構(gòu)是活動(dòng)主體的主體性的表現(xiàn)之一。從這種觀點(diǎn)出發(fā)來看“什么是知識(shí)”這個(gè)問題，就要求我們把知識(shí)看成是絕對(duì)與相對(duì)，客體與主體的統(tǒng)一體。所謂知識(shí)，對(duì)于人類總體來說，是認(rèn)識(shí)的歷史的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程的產(chǎn)物，是人類數(shù)千年積累起來的文化遺產(chǎn)。對(duì)于個(gè)體來說，則是一個(gè)客觀存在的意義體系。但是個(gè)體要掌握人類的文化遺產(chǎn)，必須經(jīng)過認(rèn)知加工和內(nèi)化的過程。學(xué)習(xí)不僅僅是“接受”，更重要的是“建構(gòu)”。任何知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與掌握，都是一個(gè)主體主動(dòng)的建構(gòu)過程。這正是活動(dòng)主體的主體性的表現(xiàn)�