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一、鬼哭街的游戲設定

未來的上海，科技高度發達，人類已經可以任意通過機械化，使自己的軀體極限強化。但隨著物質文明水平的提高，人們漸漸腐化了，環境被污染，人心亦墮落，大都市中黑幫橫行。此時，一個名為孔濤羅的男人回來了，他發誓要向上海的統治者，青云幫復仇。

孔濤羅是武術名門“藏天流”的傳人，世代為青云幫效力，孔也是當今世上為數不多的內功高手，劍法高強，獨門絕技【紫電掌】對于使用了機械強化肢體的強化人有著致命的殺傷力。一次，在澳門執行任務的孔濤羅被幫派背叛，還遭到同門師弟，青云幫香主，【鬼眼麗人】劉豪軍的偷襲，險些喪命。大難不死的孔隱蔽起來養傷一年，傷愈后暗中返回上海尋找相依為命的妹妹孔瑞麗，卻不料傳來噩耗，妹妹被青云幫干部輪番凌辱后殺害，意識也被“魂魄轉移”技術轉換為量子態數據，1分別儲存在5個機器人偶上，為青云幫五大高手所有。

孔從當時參與“魂魄轉移”的謝博士處得知此消息后，發誓向五大高手復仇，奪回妹妹分散的意識。因為根據謝博士的推測，只要集齊瑞麗被分散的意識，并植入機械軀體中，“理論上”就能使其“復活”。他潛入煙花街，以內家功夫擊斃了五高手之一，少林拳法高手，【六臂金剛】樟賈寶，奪回了一份“魂魄”。此時的青云幫中，已升為副幫主的劉豪軍得到消息，之后和自己的同黨，黑客高手【網路蠱毒】吳榮成設計害死年邁的老幫主李天遠，并制作了假證據，栽贓孔濤羅是殺人兇手。

五大高手之一，擅長鷹爪功的【羅剎太后】朱笑嫣對孔的出現不以為意，認為在強化肢體面前，內家功夫不堪一擊。為了維護外家拳的榮譽，朱召集手下四處搜尋孔的下落，卻遭到孔濤羅的突襲，雙方一番激戰，朱笑嫣及其手下被擊斃，手中的“魂魄”亦被孔奪走。

獲得兩份“魂魄”的瑞麗人偶，已經有了妹妹昔日的影子。孔濤羅在傷感之余，也開始制定新的復仇計劃。由于下一個仇人，【網路蠱毒】吳榮成整日足不出戶，住所守備森嚴，孔聯絡到了青云幫的宿敵，境外某組織的負責人斯求格列夫，要求與其摒棄前嫌，合伙對付青云幫。斯求格列夫從境外秘密調集了重機動戰甲，突襲吳榮成所在的大廈，孔濤羅趁機只身前去襲擊吳榮成。狡猾的吳雖然不會功夫，但是將承載瑞麗“魂魄碎片”的人偶改裝為戰斗型，使孔濤羅無法出手，并用電腦病毒制造交通混亂，趁機駕駛飛車逃走。在一番驚心動魄的高空輕功比拼后，吳葬身于自己設計的病毒之手，魂魄碎片也被孔奪取。

此時對劉豪軍心生不服的暗器高手【百綜手】斌偉信，對于劉遲遲不向孔發出江湖追殺令難以理解，于是私自調集幫中高手圍攻孔濤羅，頻繁使用“紫電掌”的孔，身體不堪重負，勉強逃脫。而劉豪軍則在冷眼旁觀，并不出手。同時斌偉信無意中得到了劉豪軍的機械肢體設計圖，發現劉的身體配件并非戰斗型配件，于是意圖謀反，前去行刺劉，反而被劉以“紫電掌”所殺，魂魄碎片也被劉奪走。孔濤羅匆匆趕到時，劉家大宅早已人去樓空。

孔氏故居“桃園”中，孔濤羅終于找到了劉豪軍，雙方動起手來，身為強化人的劉豪軍竟對“紫電掌”視若無物，并且也能使出只有血肉之軀才能使用的內功。原來劉的強化軀體與他人不同，并沒有安裝普通的機械戰斗部件，而是使用了仿生強化部件。在劉驚人的攻勢面前，孔濤羅虛弱的身體不堪一擊。勝券在握的劉道出了背叛孔的原因：雖然他是瑞麗的未婚夫，但是瑞麗并不喜歡他，而是喜歡身為哥哥的孔濤羅，而兄妹之戀是違反人倫的，因此瑞麗陷入痛苦之中，選擇了在墮落中死去。苦戀瑞麗的劉豪軍失去了生活的勇氣，于是便對造成這一切的孔濤羅展開了上面一系列的報復，他要讓孔在痛苦中死去。恍惚中，孔濤羅使出必殺“六塵散魂無縫劍”，與劉豪軍同歸于盡。

結尾，承載了完整的瑞麗靈魂的機器人偶“孔瑞麗”，帶著復雜的心情和對孔濤羅的愛，找到了謝博士，要求把孔濤羅的意識與自己的意識合二為一，孔濤羅的意識開始蘇醒，他看到漫天桃花雨中，自己的妹妹，是那樣美麗......

二、紅樓夢第37回體現賈寶玉什么特點

紅樓夢第37回體現賈寶玉什么特點

寶玉的四首詩表現了寶玉厭惡科舉四書五經，愛好風花雪月，濃詞艷賦，反映了寶玉對封建社會科舉的反叛；后面詠菊表現出他對女兒的尊重喜愛，同時也表現出他對黛玉的偏愛

你好，很高興為你解答：

:“我原是給你們取笑的——拿我比戲子取笑?”“這一節還怒得.再你為什么又和云兒使眼色?你安得什么心?莫不是她和我頑,她就自輕自賤了?他原是公侯的小姐,我原是平民的丫頭,他和我頑,設若我回了口,豈不他自惹人輕賤呢.是這主意不是?這卻也你的好心,只是那個偏又不領你的這個好情,一般也惱了.你又拿我作情,倒說我小性兒,行動肯惱,你又怕他得罪了我,我惱他,與你何干?他得罪了我,又與你何干?”在這里,林姑娘把人格價值與門第價值以及兩者之間關系說得再也清楚不過了.比作戲子猶可恕,而把湘云看得比她高貴則是不可忍的.雖然這只是她的分析,寶玉并非此意.不過我們不要被黛玉的強詞奪理所迷惑,其實最不可恕的還是把他比作戲子.她覺得自己的身份受到了恥辱,自尊心受到了傷害,所以才發泄了這么一大堆,這也正是她維護自尊心的一種鮮明的表現.

:“我此時若果有造化,趁著你們都在眼前,我就死了,再能夠你們哭我的眼淚,流成大河,把我的尸首漂起來,送到那鴉雀不到的幽僻去處,隨風化了,自此再不托生為人,這就是我死的得時了.”賈寶玉受時代的局限,找不到現實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏,而又不能不依附貴族階級.這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾.他的理想無疑是對封建主義生活的否定,卻又十分朦朧,帶有濃厚的傷感主義和虛無主義個性存在本身就是叛逆.

第二十八回,寫賈寶玉要看薛寶釵左腕上籠著的一串紅麝串子.寶釵因肌膚豐澤,一時褪不下來.寶玉在一旁看著那雪白的胳膊,不覺動了羨慕之心,暗暗想道:“這個膀子,要長在林妹妹身上,或者還得摸一摸,偏生長在他身上.”這是一個具有典型意義的細節.它不僅真實地表現了賈寶玉在愛情生活中那種合乎貴族公子身分的心理和習性,更重要的還在于它說明了賈寶玉愛林黛玉絕不是一見鐘情,而是經過深思熟慮的比較和選擇;而選擇的標準也不再是郎才女貌,而是內在的精神和思想.盡管薛寶釵“比林黛玉另具一種嫵媚風流”,但是賈寶玉最終還是雖然不無惋惜卻很堅決地舍棄了她,而選取了林黛玉那與他發生共鳴的風神靈竅.這個表面上是那么平凡乃至近于瑣碎的生活細韋,卻是那樣自然又那樣真實地揭示了賈寶玉在選擇愛情的過程中那種包含著深刻的社會內容的心理活動.

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因為賈母偷天換日，本來答應了賈寶玉娶林黛玉結果最后將薛寶釵送上了賈寶玉的花轎，林黛玉心中郁結咳血而死。賈寶玉第二天出了家

《紅樓夢》隱藏并暗示了賈寶玉真實的出生年份是1706年（康熙四十五年丙戌），這個年份也就是賈寶玉和甄寶玉共同的原型人物、小說真正作者曹頫的出生年份。那么，賈寶玉究竟生于哪一月哪一天呢？小說是不是隱藏并暗示了曹頫確切的生日？

熟悉《紅樓夢》的讀者都知道，小說并沒有明確寫出賈寶玉或甄寶玉的生日，以至于賈寶玉的生日成了“紅學史”上的一樁懸案，聚訟紛紜，莫衷一是。對于小說中的其他重要人物，作者則明確地寫出了出生的月份和日期，例如：

第2回：元春生日是“正月初一”；

第22回：薛寶釵生日是“正月二十一日”；

第26回：薛蟠生日是“五月初三日”；

第42回：巧姐生日是“七月初七日”；

第43回：王熙鳳生日是“九月初二日”；

第62回：林黛玉和襲人的生日都是“二月十二日”，王夫人生日是“三月初一日”，賈璉生日是“三月初九日”；

第70回：探春生日是“三月初三日”；

第71回：賈母生日是“八月初三日”。

作者曹頫惟獨對于賈寶玉的生日遮遮掩掩，實在令人好奇。不過，小說透露了賈寶玉出生的月份。

第58回寫到，在寶玉過生日之前的一段時間，“這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領賈環、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙”。第59回寫到，清明后不久，“一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒，啟戶視之，見園中土潤苔青，原來五更時落了幾點微雨”。再過了一段時間，就是第62回：“當下又值寶玉生日已到，原來寶琴也是這日，二人相同。”第63回寫到，寶玉生日當天怡紅院群芳開夜宴之前，林之孝家的帶領幾個管事的女人來查夜，林之孝家的對寶玉說：“如今天長夜短了，該早些睡。”既然已經“天長夜短”，可見寶玉的生日在“立夏”之后。

第63回又寫到，寶玉生日的第二天凌晨，賈敬為“守庚申”吞金服砂，“燒脹而歿”，“目今天氣炎熱，實不得相待，（尤氏）遂自行主持，命天文生擇了日期入殮”，“三日后便開喪破孝”。第64回則寫道：“擇于初四日卯時請（賈敬）靈柩進城。”由此可見，寶玉的生日應在立夏后的某個月底。

那么這個“初四日”究竟是哪一個月的“初四日”呢？這可以根據二十四節氣的常識和小說文字提供的時間線索來辨析。

一般來說，陰歷朔望年一年十二個月每個月有兩個節氣，如正月有“立春”和“雨水”，二月有“驚蟄”和“春分”，三月有“清明”和“谷雨”，四月有“立夏”和“小滿”，五月有“芒種”和“夏至”……通常將前一個稱為“節”，后一個稱為“氣”。相鄰的節與氣之間大約相距15天，兩個節氣之間相距大約30天。

小說第58回寫到，一位“老太妃”在清明節前去世了，在偏宮中停尸祭奠21天，賈母等人送葬則是在立夏之前。送葬隊伍在路上走了十來天，到了孝慈縣之后又停了幾天的靈，然后賈母等人打道回府，回程又走了十來天。小說寫到了祭奠和送葬的時間表：

誰知上回所表的那位老太妃已薨，凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下：“凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。”賈母婆媳祖孫等俱每日入朝隨祭，至未正已后方回。在大偏宮二十一日后，方請靈入先陵，地名孝慈縣。這陵離都來往得十來日之功，如今請靈至此，還要停放數日，方入地宮，故得一月光景。

按這個時間表算來，賈母等人返回賈府時大約是在立夏之后將近一個月，即“芒種”前后幾日。因此，賈寶玉的生日正好處于“立夏”到“芒種”之間的陰歷四月。

第64回寫到，賈敬靈柩于初四日進城，供奠舉哀完畢，幾天后賈母等人就回來了。就在賈母回府的前一天，賈寶玉聽雪雁說林黛玉在自己房中設案點香，他想：

或者是姑爹姑媽的忌辰？但我記得每年到此日期，老太太都吩咐另外整理肴饌，送去林妹妹私祭，此時已過。大約必是七月，因為瓜果之節，家家都上秋季的墳，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《禮記》"春秋薦其時食"之意，也未可定。

這段文字明寫的月份從上下文來看，根本不合理。賈母回府是在芒種節前后，可是芒種節既不可能在六月，更不可能在七月。這顯然是作者在故意制造時序混亂，隱瞞真相。

第64回回末和第65回回初寫到，賈璉是在賈敬死后的第二個月“初三黃道吉日”偷娶尤二姐的；第68回酸鳳姐大鬧寧國府，也說“親大爺的孝才五七，侄兒娶親”。第65回寫到，尤三姐“嘲笑取樂”賈璉和賈珍時，尤二姐和賈璉已經“作了兩個月夫妻”。至第66回，賈璉前往平安州，途中遇到薛蟠和柳湘蓮，柳稱“月中就進京”，將定下與尤三姐的親事，“誰知八月內湘蓮方進了京”。由此推算，賈璉偷娶尤二姐是在“六月初三”，賈敬靈柩進城則是在“五月初四”。

由于“開喪破孝”不可能在初四當天，最晚是在初三日；已知“開喪破孝”是在賈敬暴亡“三天后”，則賈敬最晚死于四月二十九日。故賈寶玉的生日必定在四月二十九日之前。

既然賈寶玉出生在四月底，那么他是否生于“四月二十六日”呢？從小說的敘述來看，賈寶玉不可能生于“四月二十六日”。第27回寫道：

至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。

在這一天，“寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐等，并大姐兒、香菱與眾丫鬟們都在園內頑耍”，黛玉一個人在悲悲切切地葬花。第28回寫到，四月二十六日當天，午飯過后，馮紫英請賈寶玉、薛蟠，“還有許多唱曲兒的小廝并唱小旦的蔣玉函、錦香院的***云兒”等人吃茶喝酒；寶玉回來后，很快就睡覺了，“一宿無話”。

第二天，即四月二十七日，寶玉醒來，聽襲人說“昨兒貴妃打發夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領著眾位爺們跪香拜佛呢。還有端午兒的節禮也賞了”。第29回寫到，二十七日當天，鳳姐來到賈母處，也只是“說起初一日在清虛觀打醮的事來，遂約著寶釵、寶玉、黛玉等看戲去”，接著就是敘述五月初一賈母親自去清虛觀拈香為元春打平安醮的情節。

由以上三回可知，四月二十六日和二十七日兩天，賈府上下完全沒有給賈寶玉做生日慶賀的任何跡象。因此寶玉的生日只能是四月二十八日。

對于賈寶玉真實的出生日期，小說開篇提供了一個重要的時間特征。第一回寫到，在一個炎熱的夏日，甄士隱夢見一僧一道攜“通靈寶玉”“下凡造歷幻緣”；夢醒后，甄士隱抱著英蓮去街前“看那過會的熱鬧”，回來時正好看見一僧一道在街頭分手。大家都知道此時茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里“將蠢物交割清楚”，“風流孽鬼下世已完”也就是說，賈寶玉出生在這一天。

小說在這里提到了一個特征時間：“過會”。什么是“過會”呢？“過會”是民間舊俗，據清富察敦崇《燕京歲時記》載：

過會者，乃京師游手，扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類。如遇城隍出巡及各廟會等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事。

這是京城“過會”的情況，但各地大致相仿。中國宗教學會理事、華東師范大學哲學系教授劉仲宇先生如此介紹“過會”：

道教在自身的發展中形成了不少在本教內部以及民間都有重大影響的宮觀、名山，有的還是某一教派的宗壇所在，所以在教內外都有極大的號召力。這些名山宮觀中所供奉的神，能夠吸引附近乃至于千里以外的信眾、香客前來進香，尤其是其神仙的生日等重大節日，以廟為中心，以敬奉該宮觀的神仙、祖師等為主要內容，形成規模巨集大的祭祀、慶祝活動。所以這些廟會常常有不同的名稱。有時為突出其進香的內容，稱為香會；為突出其報答神佑、采取大規模民間文藝演出的特點，稱為賽會、過會、出會。……在廟會中，人們常舉辦各類娛神又娛人的民間文藝活動，有時也請專業的戲班來演酬神戲。比如，北京有所謂過會的習俗，就是在各廟會期間，演出各類曲藝、雜耍等。

這就是說，“過會”是道教的祭祀、慶典活動，其中有各類民間文藝演出。正因為“過會”有各類文藝演出，甄士隱才會抱著三歲的小女兒英蓮到街前去“看那過會的熱鬧”。由此大家可以知道，賈寶玉的生日與道教在四月底的某個祭祀或慶典活動有關。

查卿希泰主編的《中國道教》卷三《神仙譜系》、卷四第八篇《文化藝術·道教節日》，以及香港“道教文化資料庫”網站（該網站刊登了《諸神圣誕日玉匣記》等集所載的《諸神圣誕節日期》），四月二十八日當天，道教的重大慶典活動只有一個：四月二十八日，“藥王圣誕”。

由于《諸神圣誕日玉匣記》等集所載的《諸神圣誕節日期》截止于明代，后來實際又有增加，有些神誕就沒能夠都蒐集進去。又由于時代及地域的差異，這些圣誕日對于民間風俗的影響不一。例如，小說第29回寫到，“八十多歲的人”張道士對賈母說：“前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕。”這個“遮天大王的圣誕”就不見記載。

什么是“藥王”呢？《中國道教·卷三》對此有清楚的解釋：“藥王是古代對精于醫術的名醫和有關傳說人物的景仰并加以神化，而后奉為主司醫藥之神。”主要者有三：扁鵲、孫思邈和韋慈藏。該書寫道：

清顧鐵卿《清嘉錄》卷四又記吳郡（今蘇州市）藥王誕日祭祀情況，曰：“（四月）二十八日，為藥王生日（據載，此為扁鵲生日引者注），醫士備分燒香，駢集于洙泗巷之三皇廟，即醫學也。郡縣醫學官司香火。盧家巷亦有藥王廟，誕日，藥市中人，擊牲設醴以祝嘏，或集眾為會，有為首者掌之，醵金演劇，謂之藥王會。”

《清嘉錄》記載的僅是蘇州一地的情況，實際上，在我國歷史上的各朝代中，不少地方都建有“藥王廟”，廣大民眾對藥王極為崇重，向有藥王盛會之俗。河南省商丘市醫藥局的曾軍先生在《歷代的醫藥盛會廟會》一文中對藥王廟會作了比較詳細的介紹。對廟會期間的熱鬧景象，該文寫道：

廟會期間，盛況空前，許多名醫或沿古驛道而上，或乘河船而下，聚集廟中，效法藥王為民除疾，施醫施藥；并歡聚一堂，互相交流治病經驗，共襄諸子百家學說。鄰縣鄉鎮，商賈士紳也紛紛前來借會經商賣藝。廟會全場，滿掛天花彩帳，廟中燈火輝煌，香菸繚繞；廟外高搭吹臺，梨園弟子二、三家對眾公演，終日絲竹之聲不絕，鑼鼓之聲遙相可聞；更有鐵炮聲震，鞭炮齊鳴，世人雀躍歡騰，人流如涌，各個爭相登高，以目睹廟中藥王圣像為幸事。

由此看來，甄士隱抱著英蓮去街前所看的“過會”的熱鬧，正是四月二十八日“藥王會”的盛況。

各地尊奉的藥王不一樣，有“北謂扁雀，南為孫思邈”之說。藥王孫思邈的生平經歷特別引起了筆者的注意。他終身不仕，隱居山林，唐太宗、唐高宗等幾位帝王數次征召他到京城做官，都辭謝不就。北宋崇寧二年（1103年），孫思邈被追封為“妙應真人”。

《紅樓夢》多次寫到了有關醫藥的情節，由第10回張太醫論秦可卿之病這個情節來看，作者曹頫精通醫藥之學。汪佩琴女士的《紅樓醫話》一書對此有深入精辟的辨析，大家可自行參看。從第28回賈寶玉論林黛玉之病這個情節來看，寶玉也懂得不少醫藥知識。由此看來，作者和寶玉都是繼承了“藥王”衣缽的。

更有意味的是，小說第120回寫道：

賈政進內謝了恩，圣上又降了好些旨意，又問起寶玉的事來。賈政據實回奏。圣上稱奇，旨意說，寶玉的文章固是清奇，想他必是過來人，所以如此。若在朝中，可以進用。他既不敢受圣朝的爵位，便賞了一個“文妙真人”的道號。

在此前多回情節中，賈寶玉口口聲聲說要去做“和尚”，可是“文妙真人”分明是一個道號，并且與道教神仙孫思邈的封號“妙應真人”有著驚人的對應關系，兩人又都是“不受圣朝的爵位”。由此可以斷定，作者曹頫設定上述情節，正是為了暗示賈寶玉真實的出生日期就是四月二十八日“藥王（孫思邈）圣誕”這一天。

查鄭鶴聲《近世中西史日對照表》，1706年丙戌陰歷四月二十八日，陽歷為6月8日，告訴大家，這一天，就是賈寶玉的真實生日，也就是小說真正作者曹頫確切的出生日期。

假寶玉

若真按血緣來的話，寶玉沒有嫡親的弟妹，跟他同父同母的元春和賈珠都比他大。比他小的探春和賈環的生母是趙姨娘，跟他同父不同母，是他的庶妹庶弟。

親戚中，他是林黛玉的表哥，跟史湘云也是親戚，也算她表哥，但從血緣上來說不如跟林黛玉親。跟他同輩的其他人要么比他大，要么八竿子才能打出一點關系，叫他哥哥只是表示親切和討好。

但知言語淺不知人意深

他總是問林妹妹昨夜咳嗽了幾次醒了幾次什么什么的

句句平平淡淡卻真真實實

賈寶玉有點叛逆，不喜歡讀書，尤其是厭惡八股文，從內心鄙視和牴觸所謂的功名利祿，不追求上進，是既奇又俗的人物。《紅樓夢》中一段詩詞這樣描寫賈寶玉：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”“不通世務”、“怕讀文章”是賈寶玉的最主要，也是最可貴的性格，賈寶玉對封建禮教的反抗精神也集中體現在這里。“不通世務”是說他在結交仕人、應酬官府、遵守禮教等方面一概不通，不符合封建正統派人物的要求；“怕讀文章”是說他對封建統治階級奉為經典的儒家著作，對獵取功名利祿的敲門磚——八股文章毫無興趣。這是一個“愚頑”的“蠢物”，其實，這正反映了賈寶玉對封建正統思想的不滿和反抗精神。

在賈寶玉的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最后導致了兩人的悲劇結局。

第二，賈寶玉尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性，核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。賈寶玉喜歡過隨心所欲、聽其自然的生活，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。他對許多少女都多情，喜歡林黛玉，暗慕薛寶釵，欣賞史湘云，尊重襲人、晴雯、紫鵑、麝月，同情平兒、香菱、鴛鴦。

賈寶玉的秉性溫柔，對女兒有著由衷的崇拜，他認為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，認為“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”所以他“見了女兒我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”。在寶玉身上，這不是什么病態的心理。寶玉身上雖然有著一些脂粉氣，但他仍是一個可愛的小伙子，是一個外在的秀氣與內在的率真完美結合的英俊少年。他的氣質與對女兒的贊美崇拜，更多地表現出對美和理想的追求，是對那個充滿了濁臭氣息的男尊女卑時代的抗爭與顛覆。

一賈寶玉的“男性解放”形象

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。賈寶玉這一人物形象處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他的身上，卻凝聚了男性解放思想所信奉的諸多理念。這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。

1、賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色。

儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳格格不入。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

2、賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求

在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長而不可救藥。男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。”他甚至認為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。

他與女***往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節表現出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，

3、賈寶玉挑戰了“男人陽剛”的角色定位

中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。

4、賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”；在平時的生活中，他和女孩子吟詩作對、嬉戲打鬧，沒上沒下。這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5、寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。

二．賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。再以賈寶玉對男性的態度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基于階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。。賈寶玉對他們的喜愛，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于***的。而在傳統的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。

賈寶玉的愛情觀，是“至情”——情不知其所以，一往而深。他對丫鬟的喜愛并不是濫情，而是發自內心對美好、清純、干凈的女孩的生命里的熱愛，他所厭惡的八股科舉，正是泥淖不變的、沒有生命的象征。寶玉的愛情從嚴格意義上來說只是針對林黛玉的，從許多細節可以看出來。需要細節的話可以再補充提問哦

三、賈寶玉的哥哥賈珠沒出場就死了,作者為何要這樣安排

《紅樓夢》因為八十回后的缺失，留下無數謎案，讓很多人費解。曹雪芹為了真事隱，也將很多人物和事件寫得很隱晦。有些能通過八十回前的線索查知。有些卻徹底沒有答案。紅樓夢有一個人的死就是謎案。他的死也影響了《紅樓夢》的故事走向。那么他是怎么死的么？真的是一病死了么？我覺得不是。這個人就是賈珠！

賈珠怎么死的？作者曹雪芹沒寫清楚，只通過冷子興之口說一病死了。我們知道冷子興之口不盡不實，曹雪芹讓他和賈雨村演說榮國府，就是假語存的意思。那么賈珠之死也有理由去探討一二。這也是讀書的樂趣。我們這里不做探軼，只是通過第三十三回賈寶玉被暴揍，簡單說說自己的想法。

賈寶玉被賈政一頓胖揍差點被打死。所有人都雞飛狗跳，

這段描寫有三個蹊蹺。分別是王夫人哭，李紈哭，賈政哭。

王夫人哭可以理解。賈寶玉被打很嚴重，看到那奄奄一息的樣子，難免心痛。不過王夫人由一句：“苦命兒，一下聯想到賈珠，顯然真正苦命的是賈珠。賈珠死當然是苦命。可我認為王夫人是觸景生情。王夫人由一個爽利的王二小姐變成一個木頭一般的王夫人，期間的艱辛不足為外人道。我們只看到榮國府二房掌家的榮光，沒看到賈政一家為了家族的犧牲。賈元春進宮一去不歸，賈珠呢？那個十四歲入學，二十歲結婚生子的寄托了全家希望的大兒子身上發生了什么？我認為發生在賈寶玉身上的事，賈珠一定也發生過。而賈珠最后的死，會不會也源于一場暴打？賈珠在紅樓夢里，除了冷子興提一次，后面李紈提一次，也就這次王夫人鄭重提出來，仿佛禁忌一般。王夫人一個受過嚴格教育的貴夫人，此時，叫出來賈珠更像一種控訴。抬出賈珠之死，明顯不是沖寶玉，而是沖賈政而來。

更讓人奇怪的是李紈。“王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，唯有宮裁禁不住也放聲哭了。”李紈的反應實在太激烈，直接放聲哭了。這就仿佛憋了腹中數年的委屈突然被挖出來，忍不住的下意識行為。李紈是書香世家出身的大家閨秀，凡事都有她做人的標準和規范。賈珠真要是病死，那是他的命，李紈就算委屈，也要接受現實，斷然不至于在公婆眾人面前放聲哭了。之所以會覺得賈珠死于被打，就是因為李紈這放聲一哭，暴發式的痛哭實在不應該！事出反常必為妖。李紈一定是看到寶玉被打。想起丈夫生前的經歷，一直在隱忍，不想婆婆一句哭賈珠，推倒了李紈所有的心理防線，忍不住放聲哭了。

賈政其實之前就哭了。這個父親打的是兒子，傷的卻是自己。此時看到老婆哭，兒媳婦哭忍不住又哭了。這次眼淚滾瓜般落下來，明顯是聽了李紈放聲大哭而忍不住哭的。

賈政作為傳統士大夫型人格，一生都在維持自己的外在形象，如此在家人、晚輩、門客面前失態，顯然觸及了心中最不愿意被碰觸的痛。對傳統文人來講，喪子之痛固然重，卻也要在外人（門客）面前隱忍。頂多喝一聲，住口，拂袖而去。但賈政卻哭了。眼淚滾瓜一般流下。這是完全失控的表現，只有心有悔恨才可能讓他這般失態。還是那句話，不要用現在的思維去套用傳統士大夫的隱忍堅硬之心，有時候他們不是普通人。

幾乎所有線索都指向賈珠的死不簡單。再聯想賈寶玉和賈環對賈政的那種深入骨髓的懼怕，是不是都指向賈珠很可能是被父親懲罰后，引發病癥而去世？賈家暴力教子是有傳統的。倚老賣老的賴嬤嬤就說，

像賊一樣的審查管教自己的孩子，皮糙肉厚的，打幾下也沒事；可有些孩子，體質弱，就禁受不住。《紅樓夢》中死的兩個男子無巧不巧都和被打有關。賈瑞被爺爺打一頓留下后遺癥一病死了；秦鐘被父親打一頓悔恨交加一病死了。那么賈珠呢？賈寶玉被打，賈母，王夫人緊張成那樣，實在不正常。李紈賈政當眾哭也違反常理，所有一切都指向賈珠之死與賈寶玉被打有關。

《紅樓夢》沒有白寫的篇章。賈珠之死本就沒有交代，卻于賈寶玉被打的時候突然出現線索，顯然是曹雪芹做了暗示，賈珠不是冷子興所謂的一病死了那么簡單。我認為恰恰是經受了賈政一頓打后留下后遺癥，一病死了。一如賈瑞和秦鐘！而這是榮國府所有人的禁忌，周瑞家的也諱莫如深，冷子興自然一知半解。三十三回舊事重提，是曹雪芹有意為之，不能不讓人多想一二，你們認為呢？